PARIS (LifeSiteNews) – Um pedido urgente para assinar uma petição dizendo “não aos espaços de oração muçulmanos nas nossas igrejas” chegou à minha caixa de correio electrónico ontem de manhã. Seguiu-se uma raiva crescente nos meios de comunicação social, após ter sido mostrada a fotografia de um cartaz indicando tal espaço colado num pilar da Igreja de Saint-Sulpice, no centro de Paris. O pedido tinha sido encaminhado por Marie-Madeleine, uma amiga e ex-muçulmana, que não só se converteu ao Catolicismo há muitos anos, como também é extraordinariamente activa em guiar outros muçulmanos no caminho da conversão, nunca hesitando em falar sobre a sua Fé e o seu Amor por Jesus Cristo, sempre e onde quer que note que as almas, sedentas de Verdade, a procuram.
A mesma petição foi posta a circular na Internet por um padre da Arquidiocese de Paris, o Padre Guy Pagès, especialista no Alcorão e suas incoerências, apela à violência, às origens pagãs, aos danos que provoca como falsa religião, e às suas contínuas blasfémias contra a Santíssima Trindade e Nosso Senhor. Autor de vários livros que expõem falsidades islâmicas, Pagès é também activo no ministério da evangelização dos muçulmanos, dos quais milhões vieram para França através da imigração ao longo dos últimos 60 anos. Vêm sobretudo do Norte de África, do Médio Oriente e dos países sub-saarianos.
Ninguém melhor do que Marie-Madeleine ou o Padre Guy Pagès pode dizer como é errado e imprudente acolher a oração muçulmana numa igreja católica. Por muito “liberais” e “avançados”, ou abertos e tolerantes que os indivíduos muçulmanos podem ser, nas suas raízes o Islão é um código de lei, e de acordo com essa lei, rezar abertamente como um grupo numa porção de solo estrangeiro torna esse pedaço de terra islâmico, reclamado por Alá.
No Domingo passado, ao lado do altar principal da igreja de Saint-Sulpice em Paris, dois imãs cantaram o “Fatiha”, os sete primeiros versos do primeiro surah do Alcorão, “Em nome de Alá, o inteiramente misericordioso…”. Cantaram as palavras primeiro em árabe e depois em francês, terminando cada vez com o verso que condena os não-muçulmanos e molda a forma como os muçulmanos vêem aqueles que não partilham as crenças islâmicas: “Guiai-nos para o caminho recto – O caminho daqueles a quem Vos concedíeis favor, não daqueles que ganharam [a Vossa] raiva ou daqueles que se desviaram.” No Alcorão, aqueles que ganharam a “ira” de Alá são os judeus; aqueles que estão “desviados” são os cristãos, porque não seguiram os ensinamentos do Alcorão sobre Cristo, um mero “profeta” que é – segundo o Islão – apresentado num modo blasfemo como o Filho de Deus pela Fé Católica.
Cantar ou proclamar o “Fatiha” é um dos elementos mais importantes da oração islâmica; deve ser recitado antes de cada oração prescrita ao longo do dia. Com as suas referências negativas aos judeus e cristãos, e a sua natureza fundacional para os muçulmanos, que o consideram como o epítome do credo e espiritualidade islâmica, é uma forma de proclamar o islão e a sua superioridade sobre outras religiões.
O canto do Fatiha numa igreja católica, a convite da paróquia católica, em nome do diálogo inter-religioso, é um escândalo de grandes proporções. O facto de os imãs, que faziam parte de uma celebração cristã e islâmica conjunta, incluindo muitos fiéis comuns e crianças, terem escolhido precisamente estes versos do Alcorão, é altamente simbólico.
Récitation de la Fatiha, sourate d’ouverture du Coran, dans le chœur de l’église Saint Sulpice à Paris. Vous trouvez ça normal ? pic.twitter.com/gjFORmCUoK
— RAFA ن (@IsrafilElRafa) February 8, 2022
Todo este evento enviou ondas de choque através da comunidade parisiense de ex-muçulmanos convertidos à fé católica.
A decisão de transformar parte da igreja de Saint-Sulpice, a maior igreja de Paris depois da Catedral de Notre-Dame, num espaço de oração muçulmana fez parte de uma celebração do Dia Internacional da Fraternidade Humana criada pela ONU e pelo Comité Superior da Fraternidade Humana depois do Papa Francisco e de Ahmed Al-Tayeb, Grande Imã da Universidade de Al-Azhar, no Cairo, terem assinado o Documento de Abu Dhabi há três anos, a 4 de Fevereiro de 2019.
Em Saint-Sulpice, o evento tomou a forma de um “Encontro islâmico-cristão” no Domingo passado, durante o qual todos e diversos foram convidados a vir e ouvir uma sessão de duas horas de conversas, canções e música, seguida por bebidas celebrando o “Diálogo islâmico-cristão” – o que os franceses chamam “o copo da amizade.”
Durante toda a tarde, foi reservado um espaço dentro da igreja para “silêncio”, especificamente para o culto muçulmano.
A placa ostentava o logótipo do encontro: uma imagem estilizada da lua crescente concebida para parecer a cabeça de uma mulher velada, rodeada pelas palavras: “Juntamente com Maria.”
Retratar Maria como uma lua crescente está decerto muito longe da iconografia católica. A Mãe de Deus é frequentemente mostrada de pé na lua crescente e uma imagem do diabo, indicando o Seu poder e a Sua vocação para esmagar o mal. A lua crescente, por outro lado, é um símbolo do Islão. Antes do Islão, era a imagem de um deus mesopotâmico – ‘Sîn’ que era do sexo masculino ou hermafrodita – e, portanto, um falso deus, venerado pelos árabes nos tempos antigos. A memória de Sîn transbordou para o Islão com o seu calendário lunar e as suas muitas referências à lua.
Pôr o “diálogo islâmico-cristão” sob o signo de Maria não é novidade; pode-se mesmo dizer que é um velho truque que se baseia na presença de “Miriam” e do seu filho “Îssa”, o profeta do Alcorão, para ver ali uma possível ligação entre as religiões “monoteístas.”
Embora seja verdade que os muçulmanos têm uma forma de veneração por Miriam, e haja uma história semelhante da Anunciação do “nascimento virginal” pelo anjo “Gibrîl” no Alcorão, é aí que termina todo o paralelo. A Miriam do Islão não é de modo algum vista como a Mãe do Filho de Deus; o Alcorão proclama que tal ideia é “algo monstruoso” e que “não é apropriado para o Mais Misericordioso ter um filho.” De facto, a própria noção da Trindade e de Deus ser um Pai amoroso é repugnante para o Islão. Além disso, a Miriam do Alcorão poderia mais facilmente ser identificada com a irmã de Moisés e Arão.
Quando explicou a razão da sua celebração islâmico-cristã, a paróquia de Saint-Sulpice esforçou-se por sublinhar as diferenças entre o que a Igreja ensina sobre Maria Santíssima e a história contada pelo Alcorão, mas acrescentou que “cristãos e muçulmanos veneram Maria como uma crente notável, um modelo de fé e de confiança em Deus, que inspira a vida espiritual de hoje.”
Não teria sido difícil encontrar convertidos católicos do Islão para virem contar como o amor a Santíssima Virgem Maria os tinha levado a renunciar às suas crenças muçulmanas e a abraçar a fé católica. Não faltam histórias profundamente comoventes de ex-crentes islâmicos em França que tiveram sonhos ou visões da Virgem Maria e que sentem ter sido conduzidos à verdadeira Igreja sob a sua orientação maternal.
A equipa pastoral de Saint-Sulpice tentou rejeitar acusações de “sincretismo” e “relativismo” na sua apresentação, reconhecendo que “não devemos minimizar as nossas diferenças” e recordando João Paulo II a dizer que na adoração de um só Deus e Criador, “podemos chamar-nos irmãos e irmãs na Fé em um só Deus.” Acrescentou que o “radicalismo muçulmano” e a “perseguição dos cristãos” são reais, mas que estes deveriam ser combatidos por “obras de cooperação” a fim de “combater todas as formas de fanatismo.”
Mas lembre-se que tudo isto teve lugar numa igreja, um lugar de adoração do verdadeiro Deus onde Jesus Cristo está verdadeiramente presente na Sagrada Eucaristia, onde nenhum culto a outros deuses falsos se pode realizar. Quanto aos padres, académicos, artistas e líderes de associações caritativas de diversas denominações, o seu objectivo não era trazer os muçulmanos a Cristo, mas criar uma convergência de “sentir bem” para “preparar o vosso casamento misto” e “partilhar as nossas espiritualidades.” As diferenças de religião foram apresentadas como “riquezas”, enquanto o mal a combater foi identificado como “fixações sobre a identidade.”
Sem surpresas, a UNESCO foi um dos patronos do encontro, e foram lidos textos tanto da Bíblia como do Alcorão, seguidos de silêncio e orações por todos.
Um ponto alto da tarde foi o canto conjunto de um coro juvenil muçulmano-católico que se apresentou em frente ao altar principal de Saint-Sulpice, com os jovens cantores vestidos com estolas falsamente litúrgicas.
Segundo o cânone 1210 do Direito Canónico, um lugar sagrado como uma igreja é “designado para o culto divino ou para o enterro dos fiéis, por uma dedicação ou uma bênção que os livros litúrgicos prescrevem para este fim.”
E acrescenta: “Apenas as coisas que servem para o exercício ou promoção do culto, da piedade, ou da religião são permitidas num lugar sagrado; qualquer coisa que não esteja de acordo com a santidade do lugar é proibida.”
E isto significa também: “qualquer” religião.
