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El Cardenal Brandmüller hablando en la conferencia ‘Humanae Vitae a los 50 años’ en Roma, 28 de octubre de 2017.Diane Montagna/LifeSiteNews

CIUDAD DEL VATICANO (LifeSiteNews) — El Cardenal Walter Brandmüller – uno de los dos cardenales que quedan de la dubia – ha publicado un nuevo comunicado en el que confronta a los obispos alemanes que aprobaron varias declaraciones heterodoxas y heréticas durante su reciente reunión del Camino Sinodal con laicos, organizada en Frankfurt, Alemania, febrero de 2022. La Conferencia de Obispos Nórdicos un poco antes había emitido una crítica similar.

El cardenal alemán presenta primero las reformas que también han sido aprobadas por la mayoría de los obispos alemanes. Son “la abolición del celibato, así como la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar,” así como la propuesta “de que se reconozca como moralmente permisible la práctica de la homosexualidad.” Además, el Camino sinodal propone que “ahora tampoco hay diferencias reales entre los obispos ordenados, los presbíteros, los diáconos y ‘apenas’ los bautizados y confirmados,” explica el prelado.

A la luz de estas opiniones heréticas, el Cardenal Brandmüller concluye que “la Asamblea de Frankfurt anula dos mil años de práctica y un Concilio General. Y, además, exige que se administre el Sacramento del Orden a las mujeres, algo que nunca se consideró posible en dos mil años, porque, como declaró Juan Pablo II con juicio infalible, la Iglesia no tiene autoridad para administrar el Sacramento del Orden a mujeres.” Tales propuestas, continúa, “han despertado horror entre los católicos comunes.”

El cardenal Brandmüller a continuación pronuncia su desafío a los obispos alemanes:

La pregunta aterradora surge por sí misma: ¿No se han dado cuenta los obispos que participaron en el proceso de toma de decisiones de que estaban contradiciendo abiertamente las verdades de la fe, que habían jurado defender y proclamar fielmente en repetidas ocasiones? Esta pregunta de suma seriedad existencial debe hacerse con toda severidad y debe ser respondida por todos los obispos. ¡La comunidad de los fieles tiene derecho a esto!

El Camino Sinodal ha despertado mucha oposición en Alemania (he aquí una petición de los católicos alemanes) y en el mundo exterior, con los obispos polacos en febrero y la Conferencia Episcopal Nórdica hace apenas dos días emitiendo fuertes advertencias sobre cómo deben adherirse los obispos alemanes a los fundamentos de la doctrina católica. Los obispos nórdicos, por ejemplo, escribieron en su carta del 9 de marzo al jefe de los obispos alemanes, Georg Bätzing: “Siempre ha sido así que las verdaderas reformas en la Iglesia han partido de la enseñanza católica fundada en la Revelación divina y la Tradición auténtica, para defenderlo, exponerlo y traducirlo de manera creíble a la vida vivida – no de la capitulación al Zeitgeist. Como el Zeigeist es voluble, es algo que revisamos a diario.” La Conferencia Episcopal Nórdica es la conferencia de los obispos de Dinamarca, Suecia, Finlandia, Noruega e Islandia.

El Cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller, exjefe de la congregación doctrinal en Roma, advirtió en 2020 contra las discusiones y decisiones del Camino Sinodal y las comparó con la Ley Habilitante de Hitler en 1933: “Es similar a la situación en la que la Constitución de Weimar fue derogada por la Ley Habilitante. Una asamblea autoproclamada, que no está autorizada por Dios ni por el pueblo que se supone que representa, anula la Constitución de Derecho Divino de la Iglesia, que se basa en la Palabra de Dios (Escritura y Tradición).”

El proceso del Camino Sinodal comenzó en 2019, e incluso entonces el propio Cardenal Brandmüller había advertido contra él, diciendo que podría conducir a una “iglesia nacional” con “casi ningún vínculo con Roma” y que este sería “ciertamente el camino más seguro a seguir hasta el declive final.”

¿Quo vadis, Germania?

Por Walter Cardenal Brandmüller

Ahora el “Camino Sinodal” alemán ha llegado a su primera etapa. En los textos elaborados – como era de esperarse – se plantean exigencias que están en clara contradicción con la fe católica auténtica, con la constitución jerárquico-sacramental y con la enseñanza moral vinculante de la Iglesia. Todo esto fue “decidido” por una amplia mayoría. El hecho de que no pocos de los obispos votaron “sí” indica la gravedad de la situación y plantea cuestiones fundamentales.

Sin duda no fue una sorpresa encontrar entre las “reformas” que se aprobaron la abolición del celibato, así como la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar, etc. Todo esto se ha estado gestando en el subterráneo desde el Sínodo de Würzburg de 1971–1975, que nunca ha sido confirmado por la Santa Sede. Lo nuevo, sin embargo, es que la homosexualidad practicada se reconoce como moralmente permisible. Que ahora no haya una diferencia real entre obispos, sacerdotes, diáconos ordenados y aquellos que simplemente son “apenas” bautizados y confirmados corresponde plenamente a las enseñanzas de Martín Lutero. El Concilio Vaticano II, sin embargo, enseña que el sacerdocio ministerial, es decir, el sacerdocio jerárquico de las personas consagradas difiere del sacerdocio universal de los bautizados no sólo en grado, sino en esencia. Así, la Asamblea de Frankfurt anula dos mil años de práctica y un Concilio General. Y además exige que se administre el Sacramento del Orden a las mujeres, algo que nunca se consideró posible en dos mil años porque, como declaró Juan Pablo II con juicio infalible, la Iglesia no tiene autoridad para administrar el Sacramento del Orden a las mujeres.

Estas son, pues, las espectaculares demandas de la asamblea de Frankfurt, que por un lado suscita gran entusiasmo en los círculos del catolicismo funcional, pero por otro lado suscita horror entre los católicos comunes.

La pregunta aterradora surge por sí misma: ¿los obispos que participaron en el proceso de toma de decisiones realmente no se dieron cuenta de que estaban contradiciendo abiertamente las verdades de la fe, que habían jurado defender y proclamar fielmente en repetidas ocasiones? Esta pregunta de suma seriedad existencial debe hacerse con toda severidad y debe ser respondida por todos los obispos. ¡La comunidad de los fieles tiene derecho a esto!

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Para evaluar la gravedad y el alcance de este problema, ahora es necesario rastrear las raíces de la crisis que salió a la luz con “Frankfurt.”

Al principio, mirando hacia fines del siglo XIX, encontramos el fenómeno del “Modernismo.” Lo que realmente está en juego aquí es la cuestión fundamental de la naturaleza de la religión: ¿Qué es realmente la religión?

Para definir lo que fue una serie de intentos de responder a esta pregunta, discutidos a principios del siglo XX, especialmente en Francia e Inglaterra, Pío X inventó el término colectivo: “Modernismo.” Era un complejo heterogéneo de ideas y enfoques que eran, y siguen siendo, incompatibles con la fe católica en muchos sentidos.

Podría pensarse en intentos de iluminar el sentido de la existencia humana, de tratar la experiencia de la naturaleza finita del hombre, de la experiencia primordial de las profundidades de la persona, sea inconsciente o subconsciente, etc. Además, hay otro elemento constitutivo: el de la evolución. A su manera, tanto la persona como la sociedad son sujetos de evolución. En estos casos, sin embargo, la evolución ocurre, según Hegel, en tres etapas, en el proceso de tesis, antítesis y síntesis. Pero esto significa que lo que ayer era falso puede ser verdad hoy, y viceversa, para volver a ser cuestionado en el siguiente paso, y así sucesivamente. Así, este desarrollo, también de la conciencia religiosa, tiene lugar en el nivel cada vez más alto de la época respectiva. Esto significa, sin embargo, que los contenidos de la fe, de la fe practicada o de la vida, deben formularse en su fase momentánea de desarrollo, y deben expresarse en la vida práctica.

En todo caso, se trata del “yo,” que se experimenta, se comprende, se articula. Se fija en sí mismo y gira en torno a sí mismo, cerrado en sí mismo. Un monólogo solitario.

Ahora bien, habría sido una tarea muy urgente para la teología deliberar sobre estas corrientes y la reacción del Magisterio eclesiástico ante ellas – se piensa en la encíclica Pascendi y el decreto Lamentabili del Papa Pío X – de manera seria y tranquila.

Sin embargo, precisamente esto no sucedió. Fue una consecuencia verdaderamente trágica del rápido desarrollo político-cultural-económico del mundo occidental que poco después pereció en la catástrofe primordial de la Primera Guerra Mundial. Las viejas potencias fueron sustituidas por dictaduras comunistas – fascistas – cuyo enfrentamiento en la 2ª Guerra Mundial llevó al colapso casi total de Europa.

La consecuencia de esto fue también “Inter arma silent musae,” es decir, cuando las armas hablan, las musas callan, que la teología de la primera mitad del siglo XX se volvió menos hacia lo fundamental que hacia la corriente momentánea. Así, sin embargo, no ha habido un examen detallado y comprensivo del complejo fenómeno del Modernismo. Sin embargo, el problema siguió gestándose en el subterráneo.

La crisis finalmente estalló en el período previo al Concilio Vaticano II, seguida de serias intrusiones en la fe y la vida de la Iglesia. Baste mencionar la nouvelle théologie a la que Pío XII respondió con su encíclica Humani generis. Poco después, la ya gris generación del 68 [la revolución cultural de los años 60], que volvió a marcar la pauta en Frankfurt, intentó cambiar el rumbo de los acontecimientos.

Por ejemplo, los “hallazgos clínicos” para el paciente “Iglesia Alemana”: una organización no gubernamental – ONG – con objetivos humanitarios y culturales. Un artefacto impresionante, limitado al aquí y ahora, circulando a su alrededor – superfluo.

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El ser humano, sin embargo – tomando una comparación de las matemáticas – no es una línea recta sin principio ni fin, ni se parece al segmento de línea, que está limitado por ambos. Es, mejor dicho, como un relámpago que tiene un principio pero no un fin. El hombre no está agotado en su vida en la tierra. Según la convicción judeocristiana, es criatura e imagen de ese Espíritu Infinito que por su santa voluntad creó todo lo que existe, y la religión es la forma en que la criatura humana responde a la creación, reconoce a su Creador y lo encuentra. “Religión” no es un monólogo, sino esencialmente un diálogo.

Con tales consideraciones, ciertamente nos movemos al nivel de la religión natural, que resulta de la realización de la naturaleza finita del hombre, un ser creado, y establece una relación existencial de adoración y devoción al Creador. Al mismo tiempo, todavía no se menciona el cristianismo.

¿Son estos hechos evidentes – nos preguntamos con asombro y consternación – realmente imperceptibles para los camaradas de Frankfurt?

¿No se dan cuenta los “sinodistas” de que van por un camino equivocado, en el que se pierden en la nada?

Al final, el resultado de la iniciativa “Camino Sinodal” es fatal: los periódicos de Frankfurt ya no se ocupan solo de la falsa doctrina, la herejía; en estos textos no se dice casi nada falso sobre Dios. Pero ya no se menciona a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto significa “ateísmo en el cristianismo,” el título de un libro de 1968 de Ernst Bloch, quien también residía en Frankfurt.

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Frente a esto, sostenemos: La religión en el entendimiento judeocristiano no es el resultado de la auto-experiencia humana o de la reflexión existencial, sino la respuesta del hombre creado a la revelación del Creador y la comunicación del mismo Dios a su criatura, los hombres. Un llamamiento más allá de la creación, que se reconoce como tal, se ha lanzado a la humanidad a lo largo de la historia, al “pueblo elegido” de Israel. En retrospectiva, se hace visible cómo en la tradición religiosa de este pueblo de orígenes bastante oscuros se reconocía una imagen cada vez más clara y sublime del Creador del hombre y del universo.

El autor judeocristiano introduce su Epístola a los hebreos con las palabras: “Muchas veces y de muchas maneras habló Dios una vez a los padres por medio de los profetas,” pero luego continúa: “Al final de estos días nos habló a través del Hijo.”

“El Hijo,” sin embargo, es el Jesús histórico de Nazaret, cuyos últimos años de vida, cuya muerte en la cruz, tuvo lugar bajo la luz más brillante de la publicidad, y están más extensamente documentados que los de sus contemporáneos más destacados. Estos testimonios son los escritos del Nuevo Testament.

Los investigadores están de acuerdo en que la mayoría de estos fueron escritos y distribuidos durante la vida de los contemporáneos de los eventos informados. Por lo tanto, no hay duda razonable sobre sus declaraciones históricas. En definitiva, la fe en Jesucristo, el “Hijo del Dios vivo” encarnado, no se basa en ideas, mitos, etc., sino en hechos históricos comprobables. Por el número y el entusiasmo de los testigos oculares y auditivos de los acontecimientos que rodearon a Jesús de Nazaret, el Cristo Resucitado que edificó sobre Pedro, la roca, Su Iglesia, que el Apóstol Pablo pronto retrataría como el Cuerpo de Cristo, un organismo vivo animado por el Espíritu de Dios, el camino nuevo de la presencia de Cristo Resucitado en este mundo.

Y ahora la declaración sorprendente y desalentadora: todo esto no juega ningún papel en “Frankfurt”. Y no se menciona la muerte, el juicio y la vida eterna. 

Pero, ¿qué se entiende por religión, por cristianismo, por Iglesia católica?  

De hecho, “ateísmo en el cristianismo”. ¿Es la “Iglesia” solo una ONG sociocultural – y entre muchas otras – superflua?  

“Vuélvete, oh Israel, al Señor tu Dios” (Oseas 14:2).

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Dr. Maike Hickson was born and raised in Germany. She holds a PhD from the University of Hannover, Germany, after having written in Switzerland her doctoral dissertation on the history of Swiss intellectuals before and during World War II. She now lives in the U.S. and is married to Dr. Robert Hickson, and they have been blessed with two beautiful children. She is a happy housewife who likes to write articles when time permits.

Dr. Hickson published in 2014 a Festschrift, a collection of some thirty essays written by thoughtful authors in honor of her husband upon his 70th birthday, which is entitled A Catholic Witness in Our Time.

Hickson has closely followed the papacy of Pope Francis and the developments in the Catholic Church in Germany, and she has been writing articles on religion and politics for U.S. and European publications and websites such as LifeSiteNews, OnePeterFive, The Wanderer, Rorate Caeli, Catholicism.org, Catholic Family News, Christian Order, Notizie Pro-Vita, Corrispondenza Romana, Katholisches.info, Der Dreizehnte,  Zeit-Fragen, and Westfalen-Blatt.

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