(LifeSiteNews) – O Cardeal Raymond Burke criticou abertamente o Papa Francisco pelo seu apoio recente ao grupo pró-LGBT Ministério Novos Caminhos, esclarecendo que as suas palavras são meramente “opiniões de um homem” e não têm “nada a ver com o Magistério da Igreja”.
Numa entrevista de temas diversos na quinta-feira, em The World Over de EWTN, o cardeal americano falou sobre a sua “milagrosa” recuperação da COVID-19, os ataques lançados do Vaticano e prelados de alto nível contra a Missa latina tradicional, e as cartas de agradecimento do Papa à defensora pró-LGBT a Irmã Jeannine Gramick do controverso Ministério Novos Caminhos.
Juntamente com as suas críticas das reflexões pessoais de Francisco, Burke defendeu o direito dos católicos a não receberem as injecções da COVID, citando o “ensino católico” como base para rejeitar os mandatos das vacinas, enquanto criticava o Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pietro Parolin, por implementar um mandato pró-vacinação.
Acrescentou ele que “a vacinação forçada é uma violação dos direitos humanos”.
O antigo chefe da Signatura Apostólica, o mais alto tribunal do Vaticano, também defendeu a Missa em latim, explicando que a sua celebração “absolutamente não foi” uma causa de desunião na Igreja, e que não há nada “nos documentos do Concílio Vaticano II que conduza a uma proibição da forma tradicional, da postura ou posição tradicional do sacerdote durante a celebração da Missa”.
Quanto ao elogio do Papa ao trabalho do Ministério Novos Caminhos, Burke manteve que a posição tomada pelos Papas anteriores e que também foi escrita na Acta Apostolicae Sedis em 1999 ainda é vigente, que o ensino de Gramick sobre a homossexualidade “não transmite fielmente o ensino claro e constante da Igreja Católica”.
Burke acrescentou que as opiniões pessoais do Papa Francisco sobre o assunto “não têm nada a ver com o ensino da Igreja”.
Segue-se uma transcrição completa da entrevista:
Raymond Arroyo: Em primeiro lugar, como se sente? E está a experimentar algum efeito prolongado da recuperação da COVID?
Cardeal Raymond Burke: Em geral estou a sentir-me muito bem e estou a regressar mais ou menos a um ritmo de vida normal. O efeito prolongado tem sido nos meus pulmões. O vírus atacou-me os pulmões de forma muito violenta e por isso ainda há alguma cura que tem de ter lugar e os médicos dizem-me que não sabem muito sobre isto; quanto tempo leva, mas que pode demorar mais ou menos um ano. Estou a ficar cada vez mais forte, mas esse é o único efeito que se prolonga. Claro que estive num ventilador durante nove dias e foram nove dias perdidos para mim – Não me lembro de nada disso – e por isso quando saí daquela intubação nem sequer consegui levantar-me e tive de recuperar toda a minha capacidade de estar de pé, de andar, para subir escadas, e graças a Deus que correu bem, e isso foi parte da razão da recuperação prolongada. E então, como as pessoas que tiveram isso lhe diriam que havia este terrível cansaço que eu também tinha. Deixei o hospital a 3 de Setembro e durante cerca de um mês estive sempre cansado: não importava quantas horas dormia de noite, porque de manhã acordava cansado. Era uma coisa terrível, mas isso também passou, graças a Deus; e sim, fico cansado um pouco mais cedo do que costumava, mas durante o dia estou bastante bem.
Adoeci muito de repente e depois fui rapidamente posto num ventilador, mas quando saí de lá, penso que foi no dia 20 de Agosto, e comecei a ler estas mensagens e a conhecer todas as pessoas que rezavam por mim, fiquei realmente comovido por isso e cheio de uma profunda gratidão. Devo dizer que quando tiraram a tubagem e eu estava novamente consciente, tive a sensação imediata de que a nossa Mãe Santíssima estava sempre a tomar conta de mim, e digo-o com toda a sinceridade. Os médicos informaram a Mary, a minha boa irmã, de que não havia realmente qualquer esperança de eu sobreviver, e que ela deveria pôr as minhas coisas em ordem, e não tenho dúvidas de que todas estas orações foram erguidas a Nosso Senhor, que Ele as ouviu, e me salvou para algum trabalho que Ele tenha agora para mim. Mas tive imediatamente esse sentido muito forte e permaneceu comigo; foi realmente milagroso, e nunca devemos duvidar do poder da oração. Mas neste caso, experimentei-o de uma forma notável porque sabia que estava a morrer e não estava nada certo de que iria sobreviver. Quando me tornei consciente novamente, e descobri sobre todas estas orações que foram oferecidas por mim, compreendi o que tinha acontecido.
Em muitos relatos da vossa doença, Vossa Eminência foi retratado como um negador e céptico de vacinas. Até o Papa fez referência a Vossa Eminência como um negador no avião papal que regressava da Eslováquia em Setembro. Disse ele: “Mesmo no colégio dos cardeais há alguns negadores e um deles, coitado, está hospitalizado com o vírus: a ironia da vida”. O que pensou quando ouviu aqueles comentários de que era um negador e um céptico em relação às vacinas? É?
Bem, não, nunca disse a ninguém que (ele ou ela) não devia ser vacinado. Tenho insistido que a questão da vacinação é uma decisão pessoal, é um exercício de um direito humano fundamental, e que sou absolutamente contra a vacinação forçada, contra estes mandatos. Mas não tomei a posição de ser contra a vacina. Por outro lado, temos só um Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo: pomo-nos nas Suas mãos, e vacinar o mundo inteiro não vai salvar o mundo, e existe hoje este tipo de retórica em que as pessoas acham que se todos forem vacinados tudo estaria bem; isso não é uma maneira correcta de pensar para um cristão.
E cientificamente inválida, posso acrescentar, como os acontecimentos provaram particularmente com esta variante ómicron. O Vaticano, porém –Vossa Eminência sabe – está a exigir actualmente que todos os funcionários sejam vacinados. Incentiva a todos, incluindo as crianças, a ser vacinados. Vários membros da Guarda Suíça Pontifícia perderam os seus empregos por não receber a vacina. Não há relatórios sobre outros empregados que tenham perdido o seu trabalho até agora, apenas não sabemos. Qual é a vossa reacção ao mandato da vacina do Vaticano, especialmente agora, quando, como mencionámos, foi amplamente relatado que a vacina não é eficaz contra o ómicron, e vários países europeus – nomeadamente Inglaterra e Espanha – levantaram agora os seus mandatos de vacinas?
A posição do Vaticano a este respeito é muito severa, não há dúvida nenhuma sobre isso. Não se pode entrar, por exemplo, no palácio apostólico ou noutros escritórios do Vaticano, a menos que se possa demonstrar que se está vacinado e esta é uma política muito severa. Entendo – não sei pessoalmente, mas ouvi dizer – que há algumas pessoas que não podem vir trabalhar porque não estão vacinadas, e evidentemente a sua ausência do trabalho é classificada como injustificada, portanto, não recebem o ordenado. E também, ouvi dizer que alguns guardas suíços tiveram de abandonar o serviço de guardas porque optaram por não ser vacinados. Como eu disse anteriormente, acredito que a vacinação forçada é uma violação dos direitos humanos, e também que existem precauções normais que podem ser tomadas em relação à transmissão de qualquer tipo de doença e essas precauções devem ser tomadas; mas tem razão: há muitas pessoas que foram vacinadas e que agora contraíram aparentemente esta variação ómicron. Para mim, o ponto essencial é que a vacinação, tal como está, é um experimento. Não temos a experiência necessária com a vacina, e, portanto, as pessoas que a tomam, estão a aceitar de fazer parte de um experimento
Sim, e como referiu, houve mesmo funcionários do Vaticano que há pouco contraíram a COVID, muitos deles triplamente vacinados em alguns casos. Poderia dizer-me como isto se encaixa no ensino católico, porque o documento da CDF do ano passado, em Dezembro passado, dizia que se pode, em boa consciência e como bom católico, decidir não tomar estas vacinas, e isso é perfeitamente lícito, mas agora parece que estamos a receber uma mensagem diferente do Vaticano, pelo menos em palavras, para não dizer nada sobre estes mandatos que deixaram cair sobre os funcionários.
O que a Congregação para a Doutrina da Fé disse é o ensino católico. Uma vacinação forçada não faz parte do ensino católico e é tudo o que posso dizer: isto nunca estava no ensino da Igreja, no documento da Congregação. A CDF foi clara a esse respeito e eu pensei que tinha sido compreendido. Mas depois o próprio Vaticano tomou esta posição que realmente não se encaixa no ensinamento e está a causar muito sofrimento.
Eminência, quero passar para outro tema: o contínuo apoio e ataques à Missa tradicional latina desde o motu proprio “Guardiães da Tradição” do Papa Francisco que foi lançado em Julho. Na Arquidiocese de Chicago, onde a Missa latina foi praticamente proibida – o Cardeal Blase Cupich emitiu umas regras, no mês passado, no dia de Natal, que proibiam o uso da liturgia tradicional no Natal, Domingo de Páscoa, no primeiro domingo de cada mês e noutros dias santos; agora o Cardeal Cupich explica que o seu raciocínio para estas novas regras é o seguinte: “Promover e manifestar a unidade desta igreja local, bem como fornecer a todos os católicos da Arquidiocese uma oportunidade de oferecer uma expressão concreta da aceitação do ensino do Concílio Vaticano II e dos seus livros litúrgicos”. Cardeal Burke, em que se baseia o medo do Antigo Rito, e, na sua opinião, a continuação da celebração da Missa latina constitui um desafio ao Concílio Vaticano II ou aos livros litúrgicos que saíram dele?
De maneira nenhuma. Em muitas dioceses durante muitos anos, alguns dos fiéis assistiram à celebração da Santa Missa, especialmente nos dias de festa, conforme o uso mais antigo, o usus antiquior, a forma extraordinária como é chamada hoje em dia. Isso não é nenhuma causa de desunião. Na verdade, servi em duas dioceses e foi uma grande bênção ter estas comunidades que seguiam esses ritos antigos tal como nos foram transmitidos desde o tempo do Papa Gregório Magno e mesmo antes, e não quero falar sobre eles como se fossem simplesmente antiguidades, de modo algum! A sagrada liturgia é uma realidade viva: é o próprio Cristo que esta a agir no nosso meio para nos santificar, e a Santa Missa da forma mais maravilhosa possível, renovando sacramentalmente o Seu sacrifício no calvário, e depois alimentando-nos com o Seu próprio Corpo e Sangue. E isto continua a ser a realidade, de modo que a forma da Missa tal como foi estabelecida após o Concílio de Trento, mas como já existia há séculos antes, é uma realidade viva, e isso não se pode negar. No que diz respeito ao Concílio Vaticano II, muitas coisas que aconteceram depois do Concílio em relação à sagrada liturgia não têm qualquer fundamento nos documentos sobre a sagrada liturgia, e as pessoas inteligentes que estudam estes assuntos sabem bem que houve muitos abusos após o Concílio – o chamado espírito do Concílio, e toda a maneira em que a liturgia foi reformada, os ritos foram reformados. Portanto, existem questões legítimas. Algumas delas foram resolvidas, outras precisam ainda de ser resolvidas. O Papa São João Paulo II, por exemplo, nos últimos anos do seu pontificado, insistiu continuamente na necessidade de abordar a questão da sagrada liturgia e de restabelecer a transcendência da acção litúrgica: que é o próprio Jesus Cristo que age no nosso meio, entra no nosso meio através da sagrada liturgia. E, claro, o Papa Bento XVI foi um maravilhoso mestre nesse respeito, e também o Summorum Pontificum, o seu motu proprio através do qual tornou mais acessível a celebração da forma extraordinária, como ele a chamou, foi um grande dom e estava a proceder no exercício desse dom. A utilização desse dom foi um grande dom na igreja. Por isso, não compreendo isto. Tenho muito contacto com os oratórios e paróquias onde se celebram a forma extraordinária, e com os sacerdotes, e tudo isso é positivo. Eles não se consideram como a só Igreja verdadeira ou como católicos melhores do que qualquer outro: simplesmente encontram um tremendo alimento espiritual através destes ritos antigos, a forma tradicional da Missa. E porque é que ela lhes deve ser negado?
Vossa Eminência, um padre da diocese de Chicago pediu a ser autorizado a usar a postura ad orientem, de frente para o Oriente durante a missa: foi-lhe negado. Quando protestou, foi acusado de incitar à desobediência contra o bispo diocesano. A postura “ad orientem” foi abrogada, proibida pelo Concílio ou pela Igreja e o que tem tudo isso a ver com a Missa em latim?
Qualquer Missa se pode celebrar de virada para o Senhor ou virado para o Oriente ad orientem versus Dominum, e de facto muitas pessoas dizem-me, e faz todo o sentido, que é uma coisa muito bela ter o padre como chefe da congregação a oferecer a Missa quando todos estão virados para o Nosso Senhor, de modo que isto deixa claro que o sacrifício é o sacrifício de Nosso Senhor. Nós adoramos em espírito e verdade no Nosso Senhor Jesus Cristo. É verdade que o uso mais antigo era certamente celebrar a Missa virados para o Senhor, virados para o Oriente, mas não encontro nada nos documentos do Concílio Vaticano II que levasse a uma proibição do modo tradicional, da postura ou posição tradicional do sacerdote durante a celebração da Missa; e porque é que isto está agora a ser promovido, não compreendo.
Vossa Eminência, o efeito prático disto, penso que as pessoas em Roma não deram a devida consideração. O que estou a ouvir é que em muitas destas comunidades católicas – e mais uma vez estes são pequenos grupos de católicos, mas são fervorosos, a igreja está cheia para estas missas tradicionais latinas – muitas destas pessoas estão indo agora para as capelas da Fraternidade São Pio X. Será que a intenção aqui por parte de alguns em Roma é dirigir os católicos ligados a este rito à Fraternidade de São Pio X e depois declará-los todos cismáticos numa data posterior? Porquê criar esta divisão enquanto se fala de acompanhamento?
Não sei. Também me disseram isso, que o pensamento de alguns é que qualquer pessoa que se sinta atraída pelo uso mais antigo deveria simplesmente ir à Fraternidade Sacerdotal de São Pio X. Mas isso é absolutamente errado porque o uso mais antigo tem sido uma parte integrante da vida da Igreja ao longo de todos os séculos. Mesmo após a introdução do Novus Ordo, como é chamado em anos recentes, a Igreja sempre permitiu aos indivíduos e aos grupos a possibilidade de seguirem o uso mais antigo. E assim, esta ideia de que, de alguma forma, se formos atraídos pelo usus antiquior, somos cismáticos, quer dizer, isto é simplesmente errado e é errado conduzir as pessoas nessa direcção. Mas Nosso Senhor está connosco na Igreja: Ele disse-nos que permaneceria sempre connosco na Igreja, e por isso temos de permanecer na Igreja e lutar para preservar, promover e cultivar a vida litúrgica da Igreja, também através da forma extraordinária. E por isso digo às pessoas que não temos uma escolha. Santo Atanásio foi exilado, foi excomungado, sofreu tantas humilhações por defender a verdade da fé, mas nunca deixou a Igreja. O Padre Pio é outro exemplo mais recente: sofreu muito às mãos do Vaticano e, no entanto, permaneceu fielmente na Igreja, e é isto que temos de fazer. O nosso Senhor não vai permitir – eu sei isto – que este belo dom do uso mais antigo, o belo dom destes ritos, se perca. É evidente que Ele não o permitiu e desde a altura do Concílio houve um crescimento contínuo de interesse no uso mais antigo. Conheço tantos fiéis leigos e também sacerdotes que me disseram que a possibilidade de assistir à Santa Missa conforme o usus antiquior os ajudou a aprofundar a sua compreensão, apreciação, e participação na Santa Missa.
Há alguns padres que me disseram que não foi até que eles ajudassem ou celebrassem o rito antigo que compreenderam inteiramente e depois trouxeram uma nova sacralidade e devoção ao novo, porque um alimenta o outro, ele fica nas costas do outro. Mas é como Vossa Eminência mencionou– e eu acrescentaria o nome da Madre Angélica nessa lista de mártires pela fé lutando e por vezes sendo abusados pelas autoridades por causa da liturgia, sejamos francos – é curioso e bizarro para mim que ao mesmo tempo que o Vaticano convida protestantes e anglicanos a caminhar com a Igreja Católica Romana neste sínodo, estejamos a tratar católicos muito fiéis de uma bela tradição viva da Igreja como se fossem leprosos e a dizer que não há lugar para vós na pousada. George Weigel chamou à Traditionis custodes como “teologicamente incoerente, pastoralmente divisivo e desnecessário”. D. Thomas Tobin de Providence pede à Igreja que apoie aqueles que estão ligados ao antigo rito. Acha que esta vai ser uma luta contínua aqui, e qual a melhor forma de a combater?
Será, e o meu conselho às pessoas é: continuem a fazer o que estão fazendo. Isto é: alimentar a vossa fé, a vossa proximidade ao vosso Bispo e a toda a Igreja, e esta é a melhor maneira de travarmos esta batalha, e depois reivindicarmos os nossos direitos na Igreja, de fazer um apelo quando injustiças são feitas às comunidades legítimas dos fiéis. E, claro, existem também institutos da vida consagrada ou sociedades de vida apostólica cujo carisma particular é a celebração da liturgia segundo o rito romano conforme os usos mais antigos, e para os promover. É seu direito fazerem isso. Assim, acredito que continuará a haver uma resposta muito forte à situação e se Deus quiser – e estou certo de que Nosso Senhor a abençoará – que regressaremos a um uso livre regular do uso mais antigo do rito romano.
Entretanto, vai ser muito difícil quando muitos destes padres não forem autorizados a celebrar a Missa em Latim num ambiente paroquial, por isso acho que isto descerá à Igreja subterrânea como nos tempos passados e na China comunista, porque agora é assim no mundo inteiro.
Vossa Eminência, em Dezembro, o Papa Francisco escreveu uma carta elogiando o trabalho da Irmã Jeannine Gramick, chefe do muito controverso Ministério Novos Caminhos, um grupo condenado pela Conferência Episcopal dos EUA e pelos dois pontificados anteriores. O Papa elogiou o seu trabalho pela proximidade aos católicos LGBTQ, carta que contradiz totalmente a admoestação contra a obra de Jeannine Gramick emitida por João Paulo II e o Cardeal Ratzinger em 1999. Quais são os seus pensamentos sobre esta carta e a mensagem que envia à Igreja e ao mundo em geral?
Bem, a resposta da Igreja ao New Ways Ministry, e ao Padre Nugent que nessa altura ainda era vivo, e à Irmã Jeanine Gramick, encontra-se num documento da Congregação para a Doutrina da Fé que foi publicado na Acta Apostolicae Sedis, o órgão oficial de comunicação da Igreja, em 1999, onde a poderá ler, e o que lá está escrito é tão verdadeiro hoje como quando foi escrito. Estes actos pessoais do Papa são exactamente: actos que ele está a assumir pessoalmente, mas nada têm a ver com o ensino da Igreja, na minha perspectiva. O que li da carta – ou cartas, não tenho a certeza – citado nos media e escrito à Irmã Jeannine, são simplesmente opiniões de um homem, mas não têm nada a ver com o Magistério da Igreja. Isso está apresentado com muito cuidado nesse documento: quando um documento é publicado na Acta Apostolicae Sedis isto é muito significativo: indica-nos que é de uma forma particular uma expressão da doutrina e disciplina da Igreja.